El TC, el Estatut y la teoría de Julia Roberts

TRIBUNA: El debate sobre el Estatuto de Cataluña FRANCESC VALLÈS
FRANCESC VALLÈS 27/11/2009

A raíz del apasionado debate que en los últimos días se está generando sobre la más o menos inminente sentencia del Tribunal Constitucional (TC) sobre el Estatut, me vino a la cabeza una teoría que hace unos años me contó mi profesor de Filosofía del Derecho en la facultad, para explicar los problemas que pueden surgir en la creación y la aplicación del derecho. La llamó la teoría de Julia Roberts.

Este nombre tan poco jurídico tiene su origen en una escena protagonizada por la famosa actriz norteamericana en la película El informe pelícano. En ella un profesor de Derecho Constitucional plantea en clase un caso real sobre el conflicto existente entre la competencia de un Estado que reguló por ley la sodomía para convertirla en un delito sexual y el derecho a la intimidad reconocido en la Constitución federal. El profesor pregunta a sus alumnos cuál creen que fue la decisión del Tribunal Supremo en ese asunto. Julia Roberts, alumna, hace un alegato en defensa del derecho a la intimidad, afirmando que el Estado no puede tener competencia para limitar un derecho fundamental protegido en la Constitución y que, en consecuencia, la ley del Estado debería ser declarada inconstitucional. Tras lo cual el profesor, resolviendo el problema que había planteado, afirma: "Muy bien argumentado, pero lamento decirte que el Tribunal Supremo dijo todo lo contrario". A lo que Julia Roberts responde: "¡Pues si es así, se equivocó!".

El TC español tiene que resolver acerca de la constitucionalidad del Estatut de Catalunya. El recurso interpuesto por el PP le obliga a ello. A pesar de que otros Estatutos con preceptos idénticos o similares al catalán, van a pervivir inmunes en nuestro ordenamiento jurídico, simplemente porque el PP no apreció motivo alguno para recurrirlos. No sólo eso, sino que encima los votó. Así pues, el TC tendrá que pronunciarse. Pero el juicio de constitucionalidad que tiene que realizar, no consiste en buscar argumentos para declarar inconstitucionales preceptos del Estatut. Nuestra Constitución no le atribuye la potestad para actuar como un legislador negativo con capacidad para expulsar discrecionalmente, normas de nuestro ordenamiento jurídico. De así ser, el TC tendría poderes para corregir, a su antojo, la voluntad del Parlamento. Y el TC no puede sustituir al poder legislativo. Todo lo contrario.

En su examen de constitucionalidad, el TC está sujeto al llamado principio de conservación de la norma y su misión consiste principalmente en hallar alguna interpretación de la ley recurrida que sea conforme a la Constitución. Debe buscar una interpretación que tenga como finalidad última, preservar la ley aprobada por el Parlamento. Encontrar criterios que permitan mantener la norma en el ordenamiento jurídico, puesto que es el poder legislativo quien la ha aprobado en expresión de la soberanía popular. Y ello es así porqué, obviamente, ningún Parlamento hace leyes, a sabiendas de que son inconstitucionales. De ahí que, en la medida que el TC sea capaz de encontrar aunque sólo sea una interpretación constitucional de la ley que examina, debe conservar el texto de la norma. En definitiva, el TC debe trabajar para hallar una interpretación de la ley que tenga cabida en el marco de la Constitución, y no para buscar elementos de inconstitucionalidad.

A pesar de ello, el Tribunal podría declarar inconstitucional aspectos del Estatut. En efecto, jurídicamente podría hacerlo, puesto que en el juicio para la adecuación del texto a la Constitución, podría apreciar que sobre algún precepto no hay interpretación posible que tenga cabida en el marco de nuestra norma fundamental. Pero, y aquí regreso a la teoría de Julia Roberts, el TC tiene que ser consciente de lo que tiene entre manos, y de lo que significa política y constitucionalmente el Estatut. En su examen de constitucionalidad, el TC debe ser muy consciente que el Estatut no es una norma cualquiera. Su aprobación, y la de todos los otros Estatutos que se reformaron en la anterior legislatura, implica la elaboración de un nuevo pacto autonómico. La voluntad política de avanzar en la concepción de nuestro Estado de las autonomías, superando una primera fase fructífera, pero ya agotada. Significa la plasmación de una voluntad mayoritaria de reescribir las bases de nuestra arquitectura institucional. Es una voluntad cuasi-constituyente. Es un pacto originario de derecho. Un nuevo pacto constituyente que el TC no puede ni debe ignorar. El TC puede declarar inconstitucional algún precepto del Estatut. Pero lo que no puede hacer en ningún caso es equivocarse. Eso lo sabe hasta Julia Roberts.

En Argentina los llaman tilingos, por aqui tambien hay gente así

"(...)Usted lo conoce al tilingo. Y si no lo conoce, ahí lo tiene al lado, en esta mesa de un café céntrico donde se han sentado cuatro o cinco tipos con portafolios.Algún día habrá que escribir la historia del hombre del portafolio. Hubo la etapa de la posguerra con los "ingenieri" italianos recién llegados que escondían bajo el cuero -con una sugestión de planos y patentes de invención- el sandwich de milanesa del almuerzo. Ahora es posible que el portafolio contenga la cuarenta y cinco persuasiva, o la concluyente tartamuda portátil.Pero esos que están en la mesa de al lado sólo llevan allí sueños, proyectos, hipotéticas transacciones. Andan a la búsqueda de enganchar algo, intermediar en alguna operación cualquiera para ganar una comisión, y muchas veces intermediando entre intermediarios. Generalmente se ayudan con el teléfono de un amigo que tiene escritorio y al que han pedido permiso para que les "dejen dicho". Ese teléfono, la mesa del café y el portafolio constituyen su establecimiento comercial.Mientras llega "el asunto*', hablan de fútbol, de carreras, de política, de economía.Cuando tocan estos dos temas últimos, nunca faltará quien diga: "Lo que pasa es que los obreros no producen". Ahí está el tilingo.No se le ha ocurrido averiguar qué es lo que él produce y qué producen todos ellos, puntas sueltas, mallas erradas en la enorme red de intermediación que es Buenos Aires.Que un tipo que no produce diga, en una reunión de tipos que no producen, que no producen los únicos que producen algo, es tilinguería. En esto de producir, tenemos muchos productores rurales por el estilo que creen que la condición de productor la da la propiedad de una estancia, unos breeches y unas botas de polo, que viven en la ciudad -"porque mi señora dice que hay que educar a los chicos"- y dan una vuelta por el campo cada quince días. Productores rurales son los que trabajan y producen en el campo, que pueden ser patrones o peones, pero no los que no intervienen en la producción sino como propietarios, y que son rentistas aunque no arrienden. Estos también son de los que dicen que los "obreros" no producen. Y ya no desde la posición marginal del tipo del portafolio, sino empinándose como "fuerza viva" sobre la que descansa la economía del país.Inevitablemente, éstos y otros representantes de la tilinguería son los que, ante la menor dificultad, califican al país: "Este país . de m...", colocándose fuera del mistao a los efectos de la adjetivación. Y la verdad es que el país lo único que tiene de eso son ellos: los tilingos(...)" A. Jauretche

Intolerancia frente la tolerancia o tolerancia frente la intolerancia

La pasada semana asistí una charla-coloquio en la que, con legítimo orgullo, intervine en su diseño, organización y desarrollo.

Fue un acto importante de la que la Agrupación Socialista de Salou y sus miembros en la sectorial de Pau, Solidaritat i Cooperació se deben sentir igualmente orgullosos y satisfechos por el impresionante interés que generó. Entre los asistentes se hallaban personas de todo el Camp de Tarragona que llenaron la Sala Costa Daurada en el complejo municipal de Salou.

Ferrán Sales, notable periodista, corresponsal y escritor nos hablo desde su perspectiva de destacado analista y testigo privilegiado, de tolerancia, de cruce y choque de culturas. Yo, que me siento español, pero de aquella España, casa común que aunó a sabios, intelectuales e investigadores judios, árabes y cristianos, hasta que llegó la España Imperial que expulsó a Judios, árabes y jesuitas, en cuyos ejercitos incluso contó con apostoles renacidos sobre caballos blancos, apodado matamoros, y decretos de Nueva Planta. Sin ser filólogo siempre me llamó la atención como se parecen la palabras "ojalá" i "inshala", y como se parecen sus significados, Los que primero llamamos trabajadores y que cuando acaban el trabajo son vagabundos, en realidad son personas que construyen con nosotros una sociedad nueva, espero que mejor.

Núria Parlón, nos hablo desde su experiencia municipalista y nos explicó como diseñan en su ciudad la integración de todos, inmigrantes y ciudadanos de cualquier origén, dejando claros que todos tienen los mismos derechos y tambien las mismas obligaciones.

Bachir Azzouz, ¿que decir de él? llegó con la ilusión de un adolescente admirado y confiado en la nueva sociedad donde se integraba y encontró que mientras en su pais se ayudaba a los muchacho que con talento y esfuerzo llegaban a la universidad, aquí aún hoy desperdiciamos talentos si estos no tienen suficientes medios económicos. A pesar de esos duros comienzos es catalán, con mujer e hijos catalanes y orgulloso de ser catalan y musulman, de ser mediterraneo simultaneamente del norte y del sur. Un privilegio haberle conocido, escuchado y ahora poder contar con su amistad.

Hablamos de socialismo, del socialismo depositario de los valores, de las personas, de la igualdad de oportunidades, la tolerancia. Joan Ruiz nos hizo valorar las importantes aportaciones que hacen cuantos llegan independentemente de su origen y lo equivocado de las posturas intolerantes de la que tambien hubo algún brote acallado por una reación unánime el resto de asistentes.

El Psc es un gran partido, con ideas proyectas y un sueño común.

Gracias por ofrecerme estos momentos de esperanza y de optimismo.

"Madre, yo al capital me humillo.."

¿Miedo a los impuestos? Sí, eso parece a tenor de las declaraciones de la Vicepresidenta Salgado, hoy recogidas por la prensa como puede verse, por ejemplo, en El País y Público, acerca de lo que al final será una leve subida impositiva para las rentas del capital, tan leve que no afectará a las sociedades que se denominan con las siglas SICAV: Sociedad de Inversión de Capital Variable. ¿Hacía falta tanta alforja para ese viaje?
Si no se toca la fiscalidad de las SICAVs no se llamará a las puertas de los grandes capitales para que contribuyan a financiar el déficit incrementado por las imprescindibles políticas sociales en tiempos de crisis. Gracias a ese invento descaradamente antisolidario, al que el PP dio cobertura legal en su etapa de gobierno, los capitales refugiados en una SICAV tributan al 1%, lo cual tiene toda la pinta de un trato fiscal de privilegio. Basta recordar la tributación de los beneficios empresariales entre el 25 y el 30% o el tipo del 43 % al que pueden llegar los niveles más altos de renta personal. Trae cuenta formar una SICAV, que para eso están la ciencia económica, la ingeniería financiera, los bancos y los gobiernos que lo permiten porque la ley lo ampara. Huele mucho a evasión fiscal legalizada. Y frente a tal invento es un mal argumento decir que si se toca por algún sitio se producirá una evasión de capitales, como ha insinuado la Ministra aduciendo que este tipo de sociedades se dan en todos los países europeos. Con esa lógica, nadie trataría nunca de acabar con los paraísos fiscales, dado que existen y parece imposible acabar con todos a la vez. ¿Para qué entonces las políticas comunes de la UE o las reuniones del G 20 y compañía?
Tendrá poca credibilidad cualquier medida de política fiscal al día de hoy, con la que ha caído y seguirá cayendo, si no se modifica la tributación de las SICAV. Quedarían como intocables, y en este caso no por parias, sino por aprovecharse del tabú que el capital, en sus núcleos duros, sabe tejer en torno a sí. La antropología lo dice: quebrantar los tabúes da miedo. Y si el miedo es invencible más vale que acabemos parafraseando a Francisco de Quevedo: "Madre, yo al capital me humillo...". Poderoso caballero sigue siendo don Dinero, ¡y que vuelva Paco Ibáñez para cantarlo una vez más!
Nota final. Un compañero me ha remitido amablemente un artículo sin desperdicio sobre tan pavoroso tema, escrito por otro ilustre compañero socialista, Luis Solana, en su página web "Una delgada línea roja": "Zapatero, espere a leer esto". Contrasten y lean.
Publicado por Pérez Tapias

Argumentos PTapias: Ideas claras y distintas para la comunicación política

Argumentos PTapias: Ideas claras y distintas para la comunicación política

La acción política requiere una comunicación eficaz. Así ha sido siempre, pero aún más, si cabe, lo es en nuestra "sociedad de la información y la comunicación", en la época de las "nuevas tecnologías", en tiempos en los que queremos que nuestra democracia sea participativa y deliberativa. Tenemos presente el republicanismo cívico.
No resolver bien la comunicación política trasladando con claridad a la ciudadanía qué se quiere hacer, por qué se toman tales o cuales decisiones desde el gobierno, que motiva unas leyes u otras, para qué las actuaciones que se emprenden desde el gobierno o que se proponen desde el partido, es estar condenado al fracaso. Y ello, además, porque suele ocurrir que si no se comunica bien es porque tampoco se escucha demasiado, con lo cual la relación entre emisor y receptor, con los "medios" entre ellos y los mensajes cruzados, se ve interceptada por malentendidos y distorsiones, cuando menos. Si para colmo hay otros protagonistas a quienes interesa que dicha comunicación no fluya y para ello hacen ruido o pervierten lo que circula por las redes de la información, entonces el panorama es aún más complicado para que la comunicación política se dé.
Siendo las cosas así en nuestro actual momento político, con ministros o ministras del gobierno que de vez en cuando incluso reconocen que la comunicación con la ciudadanía no es todo lo buena que debiera, no vendría mal acordarse de Descartes y sus reglas para la dirección de la mente. Es más, un poquito de su "método" también vendría bien para una comunicación política eficaz, es decir, capaz de cumplir sus objetivos. Cabe decir que sin "ideas claras y distintas", susceptibles de formularse con nitidez en un lenguaje inteligible, y de no confundirse con otras, sean propias y menos aún si son ajenas, la comunicación naufraga, y más en el terreno político, donde no vale aplicar lo de que en noche oscura todos los gatos son pardos. Precisamente en la noche oscura de una crisis como la que nos embarga hacen más falta todavía ideas claras y distintas que inspiren medidas de gobierno operativas a corto, medio y largo plazo, aptas por tanto para ser articuladas en proyectos coherentes y para incidir en una realidad compleja mediante una acción política que no se puede quedar en activismo con riesgos de inconexión o contradicción entre las cosas que se hacen.
En política, por consiguiente -lo diremos recordando al filósofo Austin-, es fundamental lo que se haga con las palabras. Hoy lo vuelve a remachar el especialista en comunicación Antoni Gutiérrez-Rubí en un artículo en El País que bien haríamos en prestarle atención: "Los errores de información del Gobierno". El mismo autor, cuya página web se puede visitar con provecho (http://www.gutierrez-rubi.es/), públicó otro en Público -"Zapatero y el laberinto de las palabras"- , hace meses, sobre el que se puede volver para retomar reflexiones que siguen siendo pertinentes. De hecho, la conexión entre uno y otro queda reforzada por una cita literal que aparece explícitamente en los dos. Las referidas palabras, siendo fácil recordar quién las pronunció, son éstas: "Lo habéis hecho bien, pero no lo habéis explicado bien". Pues eso, que hay que hacerlo mejor al hablar de impuestos, de prestaciones a parados, de economía sostenible, de financiación autonómica y estatutos reformados, de inmigración, de TDT, de aborto, de libertad religiosa, de política internacional... y, por supuesto, de qué hacemos en Afganistán.
Publicado por Pérez Tapias

El 'burka' llega a nuestras puertas

El 'burka' llega a nuestras puertas. El uso del velo integral -la ocultación, la no visibilidad de la persona- choca y perturba a los occidentales y plantea el dilema de la tolerancia frente a prácticas religiosas discutidas incluso por los musulmanes

POR NICOLE MUCHNIK 31/08/2009 - EL PAIS - TRIBUNA

Para una mujer occidental es muy difícil hablar del burka con frialdad, con la cabeza y no los sentimientos, por lo mucho que nos afecta esa ostentación de sumisión, de servidumbre de la mujer, esa negación extrema de la igualdad entre los sexos. Sin embargo, el problema se encuentra a nuestras puertas. Ya no se trata sólo de simpatizar con nuestras hermanas iraníes, saudíes o yemeníes, que sufren latigazos y lapidaciones, sino de saber qué corresponde pensar y hacer cuando el burka está entre nosotros. Sabemos más o menos lo que ocurre en los países que aplican la sharía, aunque sea difícil hacerse una idea exacta, es decir, ponerse en el lugar de las mujeres sometidas a esos regímenes.

En Afganistán, país del burka por excelencia, la prenda fue introducida a principios del siglo XX por los pastunes. "Es talla única, te presiona terriblemente en la cabeza, no ves el suelo que pisas y pierdes el sentido de la orientación", dicen Anna Tortajada, Mónica Bernabé y Mercé Guilera, que lo han probado. Las secretarias, enfermeras, maestras, han abandonado su trabajo y viven condenadas a la miseria si no cuentan con el sostén de un hombre. Las viudas se dedican a la mendicidad callejera o a la prostitución. Ninguna mujer puede salir a la calle si no va acompañada de su padre, ni acudir a la consulta de un médico varón, ni aspirar a la educación. Las escuelas de niñas, más o menos clandestinas, son objeto de atentados con bombas.

Arabia Saudí, calificada como "la mayor cárcel de mujeres del mundo" por Wajeha Al Huweidar, periodista saudí y activista de los derechos humanos, es el país del niqab, una prenda de pesada tela negra que permite ver mediante una pequeña ventanita a la altura de los ojos. Las mujeres pasan toda su vida bajo la tutela de un hombre: marido, padre, abuelo, hermano o hijo. No tienen derecho a conducir, ni a solicitar un préstamo, ni a viajar sin la autorización del marido o de un hombre de su familia; ni siquiera a pasear solas, so pena de ser detenidas. Tampoco están autorizadas a acompañar a su marido a actos sociales. En los transportes públicos, no pueden entrar por el mismo acceso que los hombres. Una mujer de 70 años a la que la moutawa, la policía religiosa, sorprendió en su casa con dos jóvenes, de los que uno era su hijo de leche, de 24 años, y el otro un vecino que había ido a llevarle pan -un delito llamado khilva-, fue condenada por un tribunal a 90 latigazos.

Más que el burka afgano, es el niqab de obediencia salafista el que podemos ver hoy en las calles de Francia, Dinamarca, Alemania y otros países europeos.

En Francia, la rama de los Renseignements Généraux (RG) (los servicios de inteligencia) encargada de la vigilancia del islam radical tiene censadas a 367 mujeres que llevan el velo completo. Una estadística poco creíble si, por otro lado, se cree que hay entre 30.000 y 50.000 salafistas, entre ellos varios miles de mujeres que llevan velo, y a las que hay que añadir las del Tabligh, otro movimiento fundamentalista y pietista. La más joven de las que llevan el velo completo tiene cinco años. Sólo en Vénissieux, modesto barrio a las afueras de Lyon, circula un centenar de mujeres con velos negros. En Marsella, el 25 de junio, alrededor de unas 15 jóvenes se exhibieron en un centro comercial en un acto de militancia salafista cuyo propósito era "provocar a la sociedad y a su familia".

Estas mujeres plantean un problema en los hospitales, donde algunos médicos han recibido amenazas físicas de maridos que pretenden decidir si su mujer puede dar a luz mediante cesárea. Plantean un problema a la hora de emitir todos los documentos de identidad, en los matrimonios y otras formalidades necesarias para la obtención de los derechos sociales, en el uso de los bancos, los controles en los aviones, la escolarización de las niñas, dado que, en nombre de la laicidad de la escuela pública, "se prohíben las grandes cruces, las quipás, los pañuelos islámicos, sea cual sea el nombre que se les dé". Plantean un problema para los profesores, que no saben a quién devuelven a la niña que ha estado a su cargo. Plantean también un problema de seguridad, algo no despreciable en un país amenazado por los integristas argelinos. Y plantean un problema cuando, como en Italia, los salafistas exigen piscinas para mujeres y, como en Holanda, hospitales musulmanes. "El islam político trata de instaurar un apartheid de sexos en las sociedades libres europeas", dice la escritora turca Necla Kelek.

El movimiento salafista era completamente ajeno a los cinco o seis millones de musulmanes residentes en Francia, originarios del norte de África. Pero en cinco años, según los RG, el salafismo ha atraído tantas conversiones como el Tabligh, el otro movimiento integrista, en 25. Se ha desarrollado a partir de una idea de ruptura -política y religiosa- con Occidente y sus costumbres "corruptas". Para Dounia Bouzar, antropóloga e investigadora asociada al Observatorio del Hecho Religioso, "cuando está en tela de juicio la religión musulmana, todo el mundo deja de aplicar los criterios de razonamiento habituales. Esos grupúsculos que dicen ser salafistas no se inscriben en la historia musulmana, sino que son una derivación moderna, de este último siglo. Toda la estrategia de los salafistas consiste precisamente en hacer pasar sus discursos totalitarios por simples mandamientos religiosos".

Más allá incluso de la legítima consideración de los derechos de la mujer o de los derechos humanos, el velo integral, la ocultación, la no visibilidad de la persona con la que nos cruzamos y a la que hablamos es algo que choca y perturba al occidental, dicen los psicólogos. Sin ese mínimo vínculo corporal no hay relación social posible. "Lo que me inquieta del burka es que estoy siendo observada por una persona que me impide que la observe. Allí donde se encuentra, el burka constituye un atentado contra el buen equilibrio entre dos almas", escribe Agnès Gouinguenette en Golias, una revista de cristianos de izquierda. Occidente se ha esforzado y se sigue esforzando por integrar al otro, por hacer de él su igual en toda circunstancia. El velo nos remite a una alteridad total, a un rechazo absoluto.

"El burka no es bien recibido... No podemos aceptar en nuestro país a mujeres prisioneras detrás de una rejilla, aisladas de toda vida social, privadas de toda identidad. No es ésa la idea que tiene la República Francesa de la dignidad de la mujer", decía hace poco Nicolas Sarkozy en Versalles.

¿Pero dónde está la solución? ¿Acaso una ley contra el burka no supondría llevar a primer plano el temor a una muy hipotética invasión de Francia por los musulmanes integristas? Mientras la Asamblea Nacional crea una comisión informativa sobre el velo integral, Mohammed Moussaoui, presidente del Consejo francés del culto musulmán, recuerda "que ningún texto coránico ordena llevar el burka ni el niqab, que en Francia sigue siendo un fenómeno marginal". Partidario de "una labor pedagógica y de diálogo para convencer a las mujeres de que se incorporen a la práctica del islam moderado", Moussaoui considera, como muchos ciudadanos, que la prohibición sería contraproducente y difícil de aplicar. "¿Vamos a detener a las mujeres que lleven el burka por la calle y obligarlas a quitárselo? Eso hará que la mayor parte de ellas se queden en su casa". Además, si bien es fácil legislar cuando la integridad de la persona está en peligro, como en el caso de la ablación de las niñas, la poligamia y las transfusiones de sangre para salvar vidas de niños, es mucho más difícil cuando se trata de personas adultas convencidas de que se respetan a sí mismas al llevar el velo.

En Francia, como en Alemania, son a menudo francesas y alemanas de origen musulmán, o conversas recientes, las que escogen el burka o el niqab, y aseguran que lo hacen con toda libertad y hasta que se sienten más libres con esa "protección" frente a la mirada de los hombres. ¿Son todos presuntos violadores en potencia? Podemos preguntarnos cómo es posible que estas jóvenes sean capaces de adoptar una prenda que es una provocación pero que no tiene grandes consecuencias para ellas, sin pensar en sus hermanas de Oriente, para las que simboliza la peor de las opresiones. Para Elisabeth Badinter, "sea subversión, provocación o ignorancia, el escándalo es, más que la ofensa de vuestro rechazo, el bofetón que dais a todas vuestras hermanas oprimidas, que -ellas sí- corren peligro de muerte por disfrutar de unas libertades que vosotras despreciáis".

El burka y el niqab no son simbolos religiosos sino mecanismos de opresion, menosprecio ofensa a la dignidad de las mujeres y la mia, las que en occidente los llevan libremente están ayudando a oprimir, menospreciar y ofender la dignidad de millones ... de mujeres (tambien la mia) que no tienen esa misma libertad de eleccion

Pensando en tí, en mí

17 agosto 2009

Mi padre ha muerto hoy a las 9 de la mañana.

Lo sé porque a media tarde he contestado una llamada perdida. Me ha respondido un tal Charles Lowestin, uruguayo, argentino, chileno... no soy buena diferenciando acentos.
Se ha "creído en la obligación" de comunicármelo. Yo le he contestado que mi padre murió el 29 de junio de 1984 y ahí el hombre se ha sentido algo incómodo.
"Bueno, yo no...". Mi respuesta ha sido "usted ha entrado en mi intimidad sin que yo se lo pidiera. Ahora debe escuchar mi respuesta". Despedida y cierre. Fin de la conversación.Seguro que este Lowestin debe ser otra pobre persona que cayó rendidamente enamorada de mi padre, gran encantador de serpientes.

Me siento rara. Hacía días que me rondaba la sospecha. Cuando Aída me preguntó si sabía algo más de mi padre le dije que no. Pero tenía tan claro que cuando llegara el momento me iba a enterar. Siempre he tenido esta mala suerte. Quiera o no, alguien acaba contándome cosas que quizá prefería no haber sabido.

No es el caso. Sea quien sea el samaritano que me ha llamado, le agradezco, y así lo he hecho antes de colgar, que me haya informado del final de una etapa. Necesito hacer las paces con el universo paterno. Quizá porque nunca me sentí parte de su mundo. He sido una de tantas personas a las que su padre no ha querido. Y llevo viviendo con ello muchos años, todos los que tengo.

Hay mucha historia hasta llegar a aquí, pero aún me hace demasiado daño explicarla. Que mi padre haya muerto me permite, por fin, ubicarlo, algo que me negó los veinticinco últimos años y me produce un extraño descanso. Por fin puedo situarle, y situarme.

Tengo ganas de llorar, pero no es por su muerte, sino porque continúa doliéndome mucho su desamor y sus desprecios. Estoy segura que, en algún momento, debió arrepentirse de no haberme querido cuando tuvo oportunidad. Yo, por lo menos, si le quise aunque acabase desistiendo. Es lo que hay.

Escrito por Amparo, gracias Amparo

A tí Pepe, José Contreras

Llegué a Salou un día hace ya casí quince años, no lo elegí, como muchos llegué llevado de mis circustancias personales. Al principio, pues seguía siendo 100 % Tarragoní, y me sentia poco vinculado a esta vila, su proximidad a mi ciudad, Tarragona, el hecho de trabajar fuera de Salou y de no vivir en el centro, sino casí en La pineda ayudaban a ello.

Era el año 2003, hace seis, casí primavera, el PSC no consiguió cambiar el gobierno de Salou, aquella noche de elecciones municipales, me acerqué a la sede, conocí a Antonio Banyeres, Paco Rubio, y sobre todo a Pepe, Pepe Contreras, con el tiempo fuimos encontrandonos y de su mano conocí la vida ciudadana de Salou, su vida asociativa, en nuestras conversaciones consiguió que me fuese implicando en la cotidaniedad municipal, en los problemas de Salou y sus gentes, la gran mayoria, personas sencillas venidas como yo de lejos y movidas por las circustancia, me hizó reencontrar con el socialismo de calle que viví en mi juventud, cuando militaba en el Psp y en los ideales siempre presentes en mí.

Me fuí implicando, y fué mi avalista cuando decidí que debía participar y colaborar, compartió conmigo, y con muchos más sus ilusiones de un Salou diferente para sus gentes, de ser Salouenc, de desear una vila sin oligarquias, sin familias, sin elitismos ni prepotencias, sin comercio de favores, sin pedigrí, viví con él mi idea del socialismo.

Su sueño, el mio, y el de millares de Salouencs se cumplio una noche de Mayo del 2007, solo consiguió esbozar su sueño y su ilusión, la parca se lo llevó una mala noche de julio.

Hoy no estaría triste, estaría trabjando para reparar el daño a Salou que otros oportunistas, frívolos, ineptos y venales le han hecho. Seguiria siendo el Pepe que todos recordamos, él no se sentiria una excepción.

Posiblemente, nadie escribirá su biografia, pero no importa, él es historia viva de Salou y del Socialismo más autentico.

Va por tí, Pepe, tu sueño volverá a ser realidad, nos enseñaste bien el camino, y en ello estamos.

SALOU, Mercaderes de votos y desencanto politico

Actos como el que estos días están protagonizando los partidos en la oposición en Salou, el concejal perteneciente a CDC y dirigentes nacionales de este partido, causan desencanto a muchos ciudadanos y ciudadanas de la confianza que merece la clase política y de lo útil de su participación, todo a dos meses escasos de Elecciones al Parlamento europeo.

Para otros, muy al contrario, es en estos momentos en los que adquirimos consciencia de lo importante que es nuestra participación en la vida política, ciudadana y en la de nuestros gobiernos. Va a ser la ciudadanía la que como máximo en dos años va a volver a votar, relegando, espero, a quienes mercadean con los votos en lugar de preocuparse de mejorar sus condiciones y de buscar soluciones a sus muchos problemas. A las puertas de una temporada turística, la más difícil en muchos años, con muchos trabajadores del sector que no saben aún si tendrán ese trabajo con el que llevan medio año confiando. Y resulta que la persona clave de esta situación es el responsable municipal de Turismo y Promoción económica ¿De que se ha estado preocupando realmente?

Y más lamentable aún, los dirigentes de su partido que dejan enseñando las vergüenzas o más claramente “con el culo al aire”, a las personas, militantes de base y dirigentes locales, que sín más compensación que la satisfacción que su propia aportación a un Salou mejor. Decenas de militantes, centenares de simpatizantes y miles de votantes, llevando sus ideas de casa en casa, comercio a comercio y vecino a vecino.

Pero… y a eso viene mi reflexión, son estos actos los que han de llevarnos a entender la importancia de que nuestra voz sea oída y escuchada, a participar de la vida política y ciudadana y dar a conocer nuestra opinión, haciéndolo saber a estos especuladores de ideas y sentimientos ajenos, y… preocuparnos de a quien damos nuestra confianza y representatividad en la próxima ocasión.

No es aixo, companys.. no es aixó

De tanto, en tanto se producen actos, daños en personas inocentes de una gravedad trementa, la violencia de género se repite con excesiva frecuencia, el terrorismo que aunque con una frecuencia menor no conseguimos acabar con él, etc.

En el momento que escribo esto, la policia aún está buscando a Marta del Castillo. Ahora ya sabemos que fue asesinada, conocemos, presuntamente, aunque con el convenciento de estar acertados, quienes fueron sus asesinos, y poco a poco vamos conociendo como se fueron produciendo los hechos.

Estas noticias nos escandalizan, todo nos parece poco para solidarizarnos con las victimas y sus familias, y poca la pena que deben pagar los criminales.

Escucho peticiones de pena de muerte, de cadenas perpetuas, se convocan manifestaciones pidiendolo.

Hace 30 años, nos dimos una constitución, y conseguimos ponernos de acuerdo sobre el tipo de sociedad que deseabamos construir tras un periodo negro respecto a libertades, insercion social, convivencia, respeto, derechos humanos y civiles. Fue el gran éxito de la sociedad española del siglo XX, y de toda su historia.

Nos damos leyes para evitar que los sentimientos, las exaltaciones, los impulsos, no influyan en la aplicacion de penas, para rechazar el linchamiento, los juicios sin garantias, etc.

Cuando nos dimos la Constitución, rechazamos radicalmente la pena de muerte, y acordamos que las penas de prision, ademas de redimir el delito y de castigo, tenian el principio basico de reeducación y reinsercion de quien ha cometido tales hechos, a veces aberrantes, y de hacer posible que el delincuente se reintegre a la convivencia cívica dentro de un orden que garantice a todos y a cada uno el disfrute de los derechos humanos fundamentales de modo efectivo, y no sólo verbal.

Nos fijamos en la edad de la victima pero tambien existe una familia, padres de unos hijos adolescentes sufriendo y que ven que para su hijo se esta pidiendo que muera en vida, unos muchachos que hasta hace unos dias, era tan inocentes como la victima, que eran sus amigos, aceptados por sus familias.

Ante tanto espectaculo mediatico, creación de opinión, manifestaciones, ¿ podra un jurado popular ser imparcial?¿ podra imponer el juez una pena imparcial?

Desde el dolor de los hechos, luchando para evitar que nos sigan sobrealtando cotidianamente, una mujer murio ayer en Vallecas, me gustaria que dejaramos actuar a la justicia, que los muchachos paguen la pena que corresponde a su delito, y que dentro de los años que cumplan puedan reinsertarse.

No al ojo por ojo, no a la pena de muerte, no a penas de por vida, no a linchamientos mediaticos.

Todo mi cariño, afecto y solidariad con Marta, con todas las mujeres muertas por su parejas, con todas las victimas del terrorismo.

Pera hay una canción que dice

"No es aixó companys, no es aixo..."

Nouadhibou, Mauritania

Hace unos años visité Nouadhibou (Mauritania) por motivos profesionales. Tenia que visitar un buque hispano-marroquí llamado "United Malika", habia embarrancado (Se hablaba de un capitan en estado de embriaguez).

Estuve negociando con su P&I (seguro del barco) para el rescate y reflotamiento, se llego a vaciar de combustible, pero una roca habia perforado su casco y ni al P&I ni l armador del buque les intereso sacar de allí al buque, y allí sigue, en medio de un paraje natural protegido por la Unesco, ultimo refugio de las focas monje.

Las autoridades tampoco hicieron mucha fuerza para que se sacara aquella chatarra contaminante, estuve visitando a las autoridades en Nouackchot y cmprobe un total desinteres.

Y no es el unico buque, Nouadhibou es un cementerio donde hay 104 buques totlmente oxidados y llenos de material altamente contaminante, por ejemplo Amianto. La mayoria de los buques fueron voluntariamente abandonados, con el fin decobrar seguros o aprovechar las licencias de psca en otros buques más modernos. Era mas barato abandonarlos que su desguaze y descontaminación.

La unión Europea tiene un proyecto para su limpieza perdido en cualquier cajon de Bruselas. Pero a nadie, ni Autoridades, ni organismos internacionales y ong's parece preoupadas por ello.

Una empresa de Tarragona junto con otra gran empresa Holandesa desarrollo un completo proyecto para la limpieza, y donde proponia aprovechar dicho proyecto para crear escuelas taller y utilizar personal Mauritano, Senegales y de otros paises de la zona, creando asi infraestucturas y educacion, trabajo ymedios de vida. Justo en el punto desde donde salen diariamente pateras buscando el sueño Europeo. Algún dia se proveeran fondos y se desatascará el proyecto, algún dia.

Allí sigue el "United Malika" y 104 barcos más, contaminando.

Sin titulo,

No me gusta escribir, no por nada, simple timidez. Me gusta leer, y es por eso que prefiero (y espero no tener problemas con la SGAE), añadir en este blog, escritos de otras personas, escritos con los que me identifico, ideas que creo que es positivoy bueno difundir.

Escritos en definitiva que estan mucho mejor escrito de lo que yo pudiera hacer para... al final decir lo mismo que otros saben expresar muchisimo mejor.

Por ello quiero, que si alguien se siente molesto por hber reproducido algo que le pertenece, que no dude en decirmelo y lo retirare.

Estos dias, espero que sean pocos, tengo tiempo por falta de otro trabajo que no sea buscar trabajo, así que como ejercicio, intentaré poner algo mio en los proximos dias.

Un saludo a todos

STOP WAR (¿¿Donde vas Israel??)

On vas amb les banderes i avions Donde vas con las banderas y aviones

i tot el cercle de canons y todo el circulo de canoñes

que apuntes al meu poble? que apuntan a mi gente?

On vas amb la vergonya per galó, Donde vas con la verguenza por galón.

i en el fusell, hi duus la por, y en el fusil, llevas el miedo,

que apuntes al meu poble? que apuntas a mi gente?

On vas quan ja l'infant no vol jugar Donde vas que el niño ya no quiere jugar

perquè el carrer vessa de sang porque la calle derrama sangre

i ets tu qui l'omples? y eres tú quien la llena?

On vas quan ja l'infant Donde vas que ya el niño

no pot mirar no puede mirar

ni el blau del mar ni el mar azul

ni aquell cel clar ni aquel cielo claro

i ets tu qui el robes? y eres tu quien lo roba?

(Canço sense nom-Canción sin nombre, Lluis Llach)

Felipe Gozalez y Europa

Felipe González: “Si no respetan nuestra independencia me voy”

El ex mandatario socialista español preside el grupo de reflexión sobre Europa constituido la semana pasada junto con personalidades como Rem Koolhas, Lech Walesa o Mario Monti. Tiene ya claras cuáles son las prioridades de Europa.
“Soy un jubilado con júbilo y tengo un ataque delorsiano que no me va a permitir aguantar interferencias”, subrayaba hace unos días Felipe González acerca de las condiciones que quiere defender ante el Consejo europeo para que los 12 sabios que preside puedan emitir en 2010 un informe sobre el futuro de la Unión en el horizonte de 2020 ó 2030.4 crisis superpuestas y un grupo de reflexión“Si sólo hubiera crisis institucional bastaría con aplicar el Tratado de Lisboa y no haría falta grupo de reflexión.” González Sabe que hay muchos temas que de entrada no le dejan tocar: como la reforma institucional que ya trata de resolver el Tratado de Lisboa, o el presupuesto europeo. Sin embargo, ya ha anunciado que no tendrán más remedio que abordar la crisis económica y el papel de la UE en el mundo tras el conflicto en Georgia el verano pasado. “A la crisis institucional se han superpuesto 3 crisis más, la de seguridad, la económica y la del clima y el abastecimiento de energía”, aclaraba en Madrid hace una semana en el cónclave de los socialistas europeos. Para él, hay que reflexionar acerca de la viabilidad del modelo social europeo y para ello es imprescindible no ir “a la defensiva”, sino explicar a los ciudadanos las reformas necesarias para la UE. “Cuando se anunció la creación de este grupo de reflexión tras la firma del Tratado de Lisboa, se pensaba en el horizonte de Lisboa un poco por la sensación de que la Estrategia de Lisboa no había tenido todo el éxito deseado”, explica quien trabajará codo con codo con el arquitecto holandés Rem Koolhas, con el líder de la Polonia anticomunista Lech Walesa, la ex presidenta letona Vaira Vike-Freiberga o el ex presidente de Nokia, Jorma Ollila. La hora de los políticos“Nosotros, los políticos, producimos muchos papeles que luego leemos poco y aplicamos menos todavía”, avanza el político español anunciando su intención de que el informe de su equipo de sabios sea tenido en cuenta en un momento de crisis superpuestas que a su entender es una “oportunidad para que la UE piense sobre lo que quiere ser en el futuro”. Sin embargo González aclara que el grupo no perderá un solo minuto en debatir sobre las fronteras de la UE, contrariamente a la voluntad inicial del mandatario francés Nicolas Sarkozy. “Europa será el conjunto de países que quieran y puedan tener un destino común con estrategias, objetivos y sentimientos de pertenencia comunes sin excluir sentimientos de pertenencia locales. Esto me interesa más que pensar en el rapto de Europa en las costas fenicias hace 3000 años. Una no europea fue la madre de este invento en el que todos creemos”, avanzaba irónico. Elecciones sin reforma ni candidatos Se acercan las elecciones europeas de junio de 2009 y todos los partidos europeos tendrán por vez primera un presupuesto para hacer campaña a escala europea. Casi todos, salvo el partido Popular Europeo, han celebrado ya sus cónclaves para decidir sobre su estrategia. Sin embargo, ninguno avanza el nombramiento de un candidato propio a presidir la Comisión europea tras las elecciones. Y es que sin Tratado de Lisboa en vigor, el Parlamento europeo tiene pocas posibilidades de imponer por sí mismo a un candidato a suceder al conservador portugués Durão barroso. “Dudo que haya cambios institucionales antes de las elecciones para que los manifiestos electorales puedan operar” como programas electorales en toda regla, explica González ante los militantes socialistas europeos, mientras confía en que el Consejo europeo de diciembre en Bruselas destile una solución definitiva para el Tratado de Lisboa e Irlanda.La política está muy desentrenadaGonzález está convencido de que todas las crisis del presente están relacionadas y que es el momento de que la política entre en juego para “arreglar los problemas creados por la mano invisible”, pero es consciente de las dificultades debido y de la tendencia a quedarse en lo intergubernamental así como a actuar cada cual por su lado: “Lo que pasa es que la política puede estar muy desentrenada para resolver los problemas, por haberse quedado fuera del campo mucho tiempo. Los políticos han ido cediendo terreno las instituciones, que al final deben hacerse cargo de recomponer todo el desastre de la economía financiera”, explica, convencido de que “la crisis va a durar a pesar de que el plan de la zona euro y Reino Unido es 2,5 veces mayor que el de los Estados Unidos”. Su preocupación por el futuro europeo toca temas muy variados. Por un lado considera que la supervivencia del modelo social europeo por ahora ha venido de los inmigrantes. Por otro, se pregunta “de qué nos defiende el millón y medio de solados en Europa cuando lo que necesitamos son 150.000 efectivos listos para partir en misión de interposición o de paz”.

Me ha impresionado

Amnistia Internacional Catalunya, Grup d'educació
Pena de muerte
> Índice de textos sobre la pena de muerteAsha: adolescente, violada y lapidada
Lali Cambra. El País, 1-11-2008 (fragmentos)

La joven acusada de adúltera y ejecutada por islamistas en Somalia tenía 14 años
Ni era una mujer, ni tenía 24 años, ni era una adúltera. Si hay un país en el mundo en el que lo malo se convierte en peor, ése es y desde hace décadas, Somalia. Y la historia de Asha Ibrahim Dhuhulow, la supuesta mujer de 24 años lapidada en público el pasado lunes en la ciudad portuaria de Kismayo, es sólo un reflejo. Porque no era mujer, sino casi niña. Asha no tenía 24, sino 14 años. No había cometido adulterio. Había sido violada por tres hombres del clan más poderoso de la ciudad. Ayudados por el tribunal islámico impuesto por las milicias integristas de Al Shabab, la muerte a pedradas de la menor sirvió para borrar todo rastro del crimen.
Somalia, inmersa en el caos entre un gobierno incapaz, señores de la guerra, islamistas radicales, ejército etíope, piratas, soldados de la fuerza de paz africana, (a sumar Estados Unidos, con esporádicos ataques aéreos), algunos enfrentados, todos armados, acumula víctimas. Asha, una más.
Asha no sólo murió víctima. Nació víctima ya. En el campo de refugiados de Hagardeer, en el sur de Kenia, en 1995, donde su familia tuvo que refugiarse tres años antes, huyendo desde Mogadiscio de los ataques contra su clan, el de los Galgale, una minoría en Somalia. Fue la última en nacer, la decimotercera de seis hermanos y seis hermanas, según explicó Ibrahim Dhuhulow, el padre de la niña, por teléfono.
Con la voz quebrada, Dhuhulow relató que Asha, que acudía a la escuela en el campo de refugiados, padecía epilepsia, por lo que la familia decidió enviarla con su abuela en Mogadiscio, donde podría recibir mejor atención médica. Kismayo estaba en su camino. Pero no contaban con la sempiterna guerra. En agosto, las milicias integristas de Al Shebab se hicieron con el control de la ciudad. Asha, "una niña muy dulce, muy humilde", se quedó atrapada en Kismayo, donde pudo sobrevivir estos dos meses gracias a los conocidos que había hecho en el camino. El dinero para llegar a Mogadiscio se le acababa, según decía a su padre por teléfono. La noche del sábado, tres hombres se le acercaron y la obligaron a acompañarlos a la playa, donde la violaron.
Bajo consejo paterno, ella acudió a los tribunales y denunció a sus violadores, que fueron arrestados. Y aquí se inicia, según declaraciones de Ibrahim Dhuhulow, la serie de desatinos que acabarían con la niña atada y enterrada hasta el cuello, lista para la ejecución.
Una hora antes de que la ejecutaran, Asha logró llamar a su padre. "Me dijo: 'Papá, soy tu hija, me van a matar, por favor, diles que me perdonen'. Le pregunté quién la iba a matar y por qué alguien iba a hacer algo así. Me dijo que el hombre a su lado no le permitía decirme las razones. Le pedí hablar con el hombre. Le pregunté: '¿Quién eres tú?, ¿por qué vas a matar a mi hija?'. Me contestó que no me podía responder a eso, 'pero que sepas que tu hija va a ser lapidada en una hora'. Me desmayé".
De acuerdo con la reconstrucción que el padre y los conocidos de Asha en Kimbayo han podido ir haciendo de los hechos, los familiares de sus agresores la convencieron con buenas palabras para que acudiera al tribunal islámico, retirara su acusación y perdonara a los tres hombres. Le darían dinero y joyas. Ella accedió, pensando que podría llegar a Mogadiscio con el dinero. Mientras, los mismos familiares acusaron a Asha ante el Tribunal Islámico por extorsión. Cuando Asha, en su inocencia, retiró la denuncia, fue arrestada y acusada de adulterio, de mantener relaciones sexuales sin estar casada.
"No le preguntaron nada, no trataron de hablar con ella, ni siquiera la visitó un médico", asegura Hassan Shire Sheik, director del Proyecto de Defensa de los Derechos Humanos en el Este y en el Cuerno de África (EHAHRDP). "Se hacen llamar tribunales pero no tienen ningún conocimiento legal". Shire Sheik confirma las palabras del padre de Asha según las cuales la niña se quedó sin defensa alguna también por el carácter minoritario de su clan, que no posee armas. "Nadie de su clan estaba en la ciudad, nadie armado estaba a su favor". Sheik, impulsor de diversas asociaciones de defensa de los derechos humanos en Somalia -por lo que tuvo que huir de su país y refugiarse en Canadá y Uganda-, se sulfura al hablar del caso: "Ni cuando las Cortes Islámicas se hicieron con el control de Mogadiscio en 2006 vimos ejecuciones así. ¿Dónde está la ley? ¿Quién la defendió? ¿Cómo se mata a una niña de catorce años? Están locos".
Lo mismo debieron de pensar los testigos de la ejecución. Un millar de personas que se acercaron al estadio de fútbol de Kimbayo, a los que se les dijo que se iba a lapidar a una mujer de 34 años, prostituta, bígama, adúltera. Pero pudieron ver y oír a Asha antes de que le cubrieran la cabeza con un capuchón. Asha la niña protestaba su inocencia. Unos cuantos trataron de romper filas y acudir en su ayuda.
Los milicianos integristas abrieron fuego contra la multitud. Mataron a un niño. Otras seis personas resultaron heridas. Por ello, posteriormente, los islamistas se disculparon y aseguraron que buscarían a los responsables de los disparos. No por las piedras, transportadas hasta el estadio en un camión. Nadie más se atrevió a proteger a la pequeña. Cincuenta hombres rodearon a Asha, la cubrieron la cabeza en un capuchón sollozante, e iniciaron el lanzamiento de proyectiles.
Hasta tres veces tuvieron que interrumpir la ejecución para comprobar si la niña todavía vivía. "Mi niña iba a la escuela, mi niña iba a ver a su abuela, no sé qué tipo de ley permite matar a una niña de catorce años", se desespera Ibrahim Dhuhulow, que sabe que algunos testigos dicen que parecía que la niña tenía problemas mentales y le duele pensar que pudo haber tenido un ataque epiléptico sin ser asistida por nadie más que por sus verdugos.
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No es, curiosamente, en el Corán donde se incluye a la lapidación como castigo. No hay ni una sola palabra sobre ello. Sí se recoge en la Biblia, en el Deuteronomio, heredada de la tradición judía y reservada, entre otra, a las adúlteras. "Quien esté libre de pecado que tire la primera piedra", son palabras atribuidas a Jesús de Nazaret, ante el caso de una mujer adúltera a la que se quiere lapidar. Y es que los que tiraban la primera piedra eran los acusadores. Si se descubría -tarde- que el condenado era inocente, podían entonces culpar a los acusadores no sólo de perjurio, sino también de asesinato.
Una práctica, la lapidación, rechazada por muchos musulmanes que recuerdan que se instituyó pocas décadas después de la muerte del profeta Mahoma, por el segundo califa del Islam, cuando la propagación del Hadith (tradición oral que narraba las gestas del profeta) fue sancionada por el Estado.
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En África no son muchos los países en los que se practica. En Somalia, hasta el caso de Asha era inexistente. Sudán la incluye en su legislación, así como los estados del norte de Nigeria, donde la práctica de la Sharia entra en conflicto con el sistema legal del país federal. El Islam practicado en el norte de Nigeria viene patrocinado desde Arabia Saudí.
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Irak practicaba esta forma de castigo, al igual que Irán. Este último suspendió los apedreamientos a muerte el pasado mes de agosto, después de que en 2002 decidiera aplicar una moratoria. Fue en Irán donde se recomendó que la piedra utilizada en las lapidaciones "no fuera demasiado grande como para matar inmediatamente, ni demasiado pequeña como para no considerarse piedra". Pakistán la sigue incluyendo en su código penal, aunque no se han documentado casos recientes. Los Emiratos Árabes y Arabia Saudí la siguen contemplando en su jurisprudencia.